当人遭遇不公，会对不公感到愤慨，并渴望正义能得伸张。若有人为他主持公道，他会视其为恩人。但当人成为既得利益者，心态就会改变，会对不公麻木，对渴求正义的声音厌烦，对主持公道的人排斥。
有这样一个故事：以色列在埃及受欺压时，渴望有人拯救。主兴起摩西，他学了埃及人的一切学问，说话行事都有才能。他将近四十岁，前往看望以色列人。遇见一个埃及人欺压一个以色列人，就动手把那埃及人杀了。第二天他又出去，看见两个以色列人争斗，就上前相劝：你们被埃及人欺压，怎么自己还不团结，彼此欺负呢？那欺负人的却把他推开说：你没有资格管我的事。
以色列人渴望公道，却又接受不了公道。因为他们只能接受在埃及人身上主持公道，而无法接受在他们自己身上主持公道。只能接受站在自己一方的主，而无法接受来对付自己的主。就如大卫，能义愤填膺，斥责那抢夺穷人小羊羔的富人，要他偿还四倍。当得知自己就是那人时，就无法再义正言辞的说出“要偿还四倍”，而只能渴望得饶恕的说出“我有罪了”。
正如C·S路易斯所说，一位绝对公正的主宰，于我们并不是福音，而是可怕的存在。他的到来，就是我们的毁灭。人只有发觉这一点，才会真正认识到，自己需要一位慈悲的救主，就像以色列人需要一位手持牧羊杖、为人极其谦和的摩西。
只是，人认识这一点困难重重，甚至非借某种天启就无法达致。因为我们惯常的思维，已经走上了一条与此相反的路。这就像在儒家的君子之道下，承认自己是小人是困难的，因为小人意味着卑鄙、无耻、惟利是图、无情无义，这样的人只会被社会唾弃。所以人宁愿做伪君子，也不愿做真小人。
当有一个宣扬天国之道的声音说，我来是召罪人，不是召义人时，这完全颠覆当时人们的认知。人原本以为，义人才有份于天国，罪人要被排除在天国之外。故人人都想证明自己是义人，至少会极力推卸自己的罪责。但现在这道天国的信息，只召罪人，义人反被排除在外，认罪就成了最大的益处。如此，人认识自己真相的障碍就被挪去了。
除非这道看似完全不合理、仁爱到无以复加的恩典的信息临到，不然就不可能有认罪的事发生。是奇异的恩典，医治了人被罪扭曲的心肠，才使人能以道出自己的“真实”。当人承认“我是一个罪人”的那一刻，称义之光就照亮了他整个前程，使他从今往后能以述说那召自己出黑暗入奇妙光明者的美德。
我们该如何看待一个蒙恩的罪人？借用一个小故事：一个白天上大学的女孩子，晚上去夜总会当三陪。当你听见这话，必会对这女孩充满嫌弃和谴责。如果换一种说法，一个晚上在夜总会当三陪的女孩，白天去上大学。你就会看到一幅堕落女孩努力追求上进的画面。
还有一个故事：一个教士去问神父，祷告时能否抽烟。答案当然是不可以，还受了责备。另一个教士去问，抽烟时可以祷告吗？答案是肯定的，因为人随时都可以祷告。
这都只是故事，但至少揭示出一个道理，就是眼光不同，将看到不同的画面。恩典的眼光，看到的是朝向光明，充满希望的画面。一件在律法之下，完全不可接受，没有希望的事，在恩典之下，将发生方向性的转变，产生本质上的不同。
人不能颠倒黑白，但确实需要颠覆认知。
