作为世界一百部最伟大的作品中，排名第一的《堂吉诃德》，据统计，自年林纾译介至今，译本一共有二十二个版本之多。其中，有的直译，以尽量贴近原文为宗旨；有的意译，奉追求神似不以形似为目标。由唐民权先生翻译的《堂吉诃德》按照中国古典小说的样子，将每章题目意译成章回体小说标题，而且在内容上意译成为适合中国读者的阅读方式。从而使《堂吉诃德》这部经典的国外名著与中国读者拉近了距离。
之前我一直参照杨绛先生与刘明胜先生的译本《堂吉诃德》写一些东西。最近又翻了翻其它译本，应该说各有千秋、各放异彩。但唯独唐民权先生的译本给我留下了深刻的印象，它让我感觉像是在阅读一部由我们国人自己写的小说那样的亲切、熟悉。是啊，从某种意义上来看，对于翻译任何一部国外小说的译者来说，何尝不是一次小说的再创作呢。
接下来，我们一起阅读由唐民权先生翻译的小说——《堂吉诃德》第十一章：
游侠畅饮论古今
牧人抚琴诉衷肠
第十一章是全书章节里比较重要的一章。在这一章故事里，由于牧羊人的善良而引出了堂吉诃德那段非常浪漫的，充满希望的，人类世界为之追求的一段著名论述——“黄金时代”。原文如下：
“古人讲的那个黄金时代太幸福了，太好了！这么说，不是因为那个时候金子易得，当然，这东西在咱们这些黑铁时代人的眼里，可是宝贝，而是因为那个时候的人还不懂得分什么你我，一切公有，太古盛世，橡树茁壮，橡子挂满树枝，伸手便可摘食。清泉、河水长流不息，任人随意饮用。勤劳聪明的蜜蜂在石缝和树洞里修筑家园，甜蜜的事业创造出丰富的收获，又将其无私奉献给人们。高大的软木树脱下轻巧的树皮，供人们拾去铺在梁柱上，修建避风遮雨的房屋。那时人人友好，处处和平。弯头犁还未敢用那笨重的犁刀去挖大地妈妈仁慈的肚皮。大地妈妈宽阔的胸怀，到处都有丰富的宝藏，供养她的儿女，让他们享受生活，世代相传。
天真美丽的牧羊姑娘，来往于山间田野，披着秀发，不穿衣服，只用碧绿的草叶，不用紫色的绫罗，把害羞的部分遮盖。这种模样，胜过朝廷命妇赶时髦的奇装异服，又鲜艳又漂亮。那时候，人们谈情说爱，不花言巧语，拐弯抹角，而是直截了当，简单淳朴。真诚与欺诈分明，私心还没有现在这般厉害。法官不会胡判，实际上也没人告状。贞洁的姑娘，独自走在荒郊野林，也不怕遭人调戏和强暴，即使失身也是自愿。”
这段话就是堂吉诃德所提倡的骑士道，既是一个理想主义者的宣言，又是一个狂热的追求自由主义者的誓言。当然，不是那种常规的、散漫的、无拘无束的自由；他的自由是建立在对人类社会美好憧憬之上的自由，是广义的、崇高的、理想化的自由。在这方面上，桑丘与堂吉诃德彼此间是有着共同点的，只不过他所追求的自由是狭隘的、带有功利性的、现实化的自由。但由于受到堂吉诃德思想观念的影响，桑丘最终成为了一个遵循现实规矩去追求公平自由，对未来美好生活充满无限渴望的人。
人们向往自由，但无论你是个什么样的人，都要按照合乎现实的标准或常理去做自己喜欢做的事情。“万物莫不有规矩。”这就是追求自由的前提。自由意志的存在，使人类成为一种有“意愿”的存在，不仅仅作为“我是什么”，还是作为“我想成为什么”,“我希望什么”。这一来自意志深处的意愿，使得人类成为有梦想的存在。“对于心灵世界，梦想是无法无天的天马行空般飞翔驰骤的可能性’，跨越一切理性的重门深锁””。在梦想的引导下，人敢于打破存在的有限性枷锁，越过存在的“自然”之限，追求一种不同于日常平庸更高的存在。
堂吉诃德所说的黄金时代是人类共同的理想，更是人类社会最终状态的梦想。然而，只是单凭他一己之力对抗冷酷的现实，战胜黑铁时代的巨人、魔鬼实属痴心妄想。最终，堂吉诃德自编自导的这出悲剧在一个时代的舞台中落下帷幕；最终，堂吉诃德离开了他幻想中的世界回归于现实，然而，这冰冷残酷的世界他已不再留恋。