欢迎聆听
弟兄姐妹；主内平安！今天是二零二一年一月二十四日。我们相约在主里，让我们一起来学习神的话语。我们今天学习的圣经是创世纪第47-48章。马太福音24章。主要分享创世纪47章的内容，分享的信息是：《约瑟父子的美好灵性》。约瑟当时是世界强国埃及的宰相，的确拥有非凡的金融、经济和行*能力。首先，他懂货币金融，深知银子货币对国家经济运行的重要。在大饥荒开始时，他首先通过货币运作（让百姓拿银子买粮），把举国的银子全部收入国库。其次，他知道金融是为实体经济服务的，并未玩弄金融杠杆。所以他的第二步是，当百姓花光银子、吃尽粮食后又来要粮食时，他要他们拿牛、羊、驴、马等来换粮，以此把商品实物收为国有。当百姓吃完粮食后又来要粮时，他要他们用土地换粮，以此把全部土地收归国有。最后，约瑟有卓绝的治国能力，把这些失去货币、实物和土地的百姓变为法老王的雇农。领到种子后的佃农，要把收成的五分之一上交法老，这成为延续多年的定例。一、宰相约瑟善待父亲和哥哥们创47章约瑟在父亲家中生活了17年，得父亲的宠爱，却被哥哥们嫉妒，最终被哥哥们卖到了埃及。约瑟在埃及做过奴隶、又被陷害蹲监狱，这些苦难都是哥哥们所赐的。多年以后，约瑟为埃及法老解梦，成为埃及国的宰相，执掌大权。贵为宰相的经济学家约瑟骄傲了吗？一人之下，万人之上的宰相，如何对待曾经苦待过自己的哥哥们？大饥荒年间如何善待家人？首先，他并未看不起自己的父兄、嫌逃荒到此的家人给自己丢脸。相反，他主动领落难的弟兄们来见法老。当法老问他们的职业时，他们并未避讳牧羊人的身份。我们知道，在尼罗河领域从事农业的埃及人，是看不起游牧部落的。约瑟并未事先教弟兄们说是农业专家、跨国公司的高管。他们坦率地回答法老说，“你仆人是牧羊的，连我们的祖宗也是牧羊的（47：3）。连祖宗卑徽的身份也说了出来。这和拿破仑的自卑情结或”我的祖宗比你强“的阿Q精神，判若两样。英雄不问出处，约瑟知道个人的尊严是自己赚来的，不是从家族继承的。其次是约瑟把这个瘸腿老父亲也领来见法老了。一个岁的老朽本来就不体面，何况还拄着拐杖一瘸一瘸的，回答问题又啰里啰唆的。你看法老问他年龄时，他没简洁地说“一百三十岁“，而是罗嗦了一大堆：”我寄居在世的年日是一百三十岁，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日“（创47：9）。读到此，我不禁对约瑟对待父兄的品德肃然起敬。约瑟最终把父兄安置在最富庶的尼罗河三角洲歌珊地，他们在那儿为法老建造了最大的物资集散基地—兰塞和比东。约瑟没有嫌弃老父亲、更没有报复哥哥们，而是“用粮食奉养他父亲和他弟兄，并他父亲全家的眷属，都是照各家的人口奉养他们“（创47：12）。他们在埃及最好的土地上购置产业，繁衍生息。四百三十年后离开埃及时，他们已从来时的七十人，成长为数百万人的大族。第三是化解自己与弟兄们的冤仇约瑟善待把自己卖到埃及的弟兄们，他如何化解对弟兄们的怨恨？他把自己在埃及出生的长子取名“玛拿西“，意为”忘记“过去的仇恨和创伤；然后把出生的次子取名”以法莲“，意为”昌盛“，希望自己在异国他乡繁荣昌盛。但”先忘记、后昌盛“是最好的消解怨恨的次序吗？我们可以从雅各为这两个孩子祝福的次序上看出正确的心理路程。雅各不顾约瑟的手拦和劝阻，反而先祝福次子以法莲，立他在玛拿西之上，说：”我知道！我儿，我知道!他（玛拿西）必成为一族，也必昌大，只是他的兄弟将来比他还大“（创48：19）。为什么雅各要违背祖训，先为以法莲、后为玛拿西祝福呢？忘掉仇恨的最好办法，就是集中精力把事业做好，先”昌盛“起来。你的成功就是对仇敌最大的报复。穷困潦倒的人，很容易把失败归为过去苦待自己的人。二、繁荣昌盛仍不忘应许之地的雅各创47:29-31雅各在埃及地居住十七年，也就是约瑟奉养了年迈的父亲十七年的时间。正如他在父亲家里住的年日一样，然后就被哥哥们卖掉了。我们来一起思想年迈的雅各的灵性状况。1、拄着拐杖敬拜神身处富庶的尼罗河三角洲、看着子孙在此繁荣昌盛，雅各并未乐不思蜀，而是一直惦记着神赐给自己的应许地伯利恒。临终前，他要约瑟一定把他运回应许地安葬，与列祖和爱妻安葬在一起，无论埃及如何鸟语花香、风景宜人。客观地说，干旱、贫瘠和狭小的犹大地，实在不可和雨水充沛、土地肥沃、一望无际的歌珊美地相比。当雅各要把迦南那块地赐给约瑟的儿子时，约瑟并没心里说：我有整个尼罗河三角洲的肥沃之地，谁稀罕你那块穷破的小山地！他们都非常重视神赐的应许地。越到晚年，越是怀念过去。雅各总想起在巴旦回乡路途中爱妻拉结惨死的场景，想起在迦南地求生的艰难岁月。他总结自己“平生的年日又少又苦“。他忏悔过去与人争斗的日子，直到临终还拄着拐杖在床头敬拜神。这是何等美好的灵性！2、不忘记神赐的应许地雅各更进一步认识到：人生在世，无论多么长寿和光鲜亮丽，终究是寄居者。不仅他是在世寄居，而且比他更长寿、人生更轰轰烈烈的列祖也是在世寄居者。人生永恒的家乡是在天上，所以我们不应误将此乡当故乡。就物质上说，我们生不带来、死不带去。但从道德和灵性上说，我们是生不带来，但死要带走的。人生所累积的善恶，所造就的品行，都要在死后得到审判。今生是一个试验和锻炼我们灵性和品行的场所，我们选择的每一个善念恶念，都影响到我们的灵性成长，我们不应放弃任何机会，不应虚度任何时光。今生不是永恒的故乡，所以我们不贪恋此生；今生是神要我们来操练成长的世界，所以我们珍惜此生；今生所做的一切事工的果效，都在死后伴随着我们。在马太福音第24章中，耶稣讲了他第二次再来的预兆，但那日子那时辰却没人知道。我们所确知的，是在末期来到之前，“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证“（太24：14）。我们不去推测世界末日何时来到，而应做好当下应做的事情----传福音。耶稣说，”你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候…也该知道人子近了“我们不去推测大灾难何时来临，但面对末世的征兆和危机，我们要靠神所赐的智慧，保护好自己的家人，造就自己美好的灵性，赶快传得救的福音，所有这些做工的果效都要伴随我们、直到永远。喜欢作者，可以添加