初中语文教师交流
《鱼我所欲也》知识梳理一、作者作品。
本文出自《孟子·告子上》，作者孟子，名轲，字子舆，战国时期著名的思想家、教育家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。我们还学过他的《生于忧患，死于安乐》。
二、内容概括。
课文第一段，用类比手法引出中心论点，并对论点进行论证。
第二段，运用举例论证和正反对比论证，以“一箪食，一豆羹”和“不辩礼义”地贪求“万钟”的例子，进一步证明“义”重于生命，并得出中心论点，指出不应该为物欲所惑。
三、字音字形
恶（wù）箪（dān）羹（gēng）蹴（cù）
四、词语汇总
（一）重点词语释义
（1）故不为苟得也苟：苟且。
（2）故患有所不辟也患：祸患，灾难；辟通“避”，躲避。
（3）非独贤者有是心是：这样。
（4）蹴尔而与之与：给予。
（5）妻妾之奉奉：侍奉。
（6）此之谓失其本心本心：天性，天良。
（7）如使人之所欲莫甚于生如使：假如，假使。
（8）贤者能勿丧耳丧：丢掉。
（9）蹴尔而与之，乞人不屑也蹴：用脚踢；不屑：因轻视而不肯接受。
（10）是亦不可以已乎?是：这。
（11）万钟于我何加焉!何加：有什么益处。
（二）通假字
（1）故患有所不辟也
“辟”通“避”，躲避
（2）万钟则不辩礼义而受之
“辩”通“辨”，辨别
（3）所识穷乏者得我与
“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思
“与”通“欤”，语气助词
（4）乡为身死而不受
“乡”通“向”，从前
（三）古今异义
1.一豆羹
（古义：古代一种木制的盛食物的器具；今义：豆子）
2.万钟于我何加焉
（古义：好处；今义：增多。）
3.是亦不可以已乎
（古义：停止；今义：已经）
（四）词类活用
所识穷乏者得我与
（名词，恩惠，在这里活用为动词，感激）
（五）一词多义
1.与：
①所识穷乏者得我与（通“欤”，语气词，“吗”）
②蹴尔而与之（给予）
③未复有能与其奇者（欣赏）
2.而：
①蹴尔而与之（表修饰）
②乡为身死而不受（表顺接）
③由是则生而有不用也（表转接）
④舍鱼而取熊掌者也（表并列）
3.则：
①则凡可以辟患者何不为也（在句首，连接句子，那么）
②入则无法家拂士（如果）
③由是则生而有不用也（就）
④万钟则不辩礼义而受之（却）
4.为：
①故不为苟得也（wéi，动词，做）
②为宫室之美（wèi，介词，为了、对，向）
③乡为身死而不受（为了）
④不足为外人道也（对、向）
5.由是：
①由是感激（因此）
②由是则生（采用这些手段）
③由是先主遂诣亮（于是）
6.苟：
①苟富贵，无相忘（如果）
②故不为苟得也（苟且）
7.之：
①如使人之所欲莫甚于生（取消句子独立性，无实义）
②人皆有之（代词）
③宫室之美（的）
8.得
①二者不可得兼（能够，副词）
②得之则生（得到，获得，动词）
9.是
①非独贤者有是心也（这个，这样）
②是亦不可以已乎（这样看来，由此看来）
五、特殊句式
1.判断句
①鱼，我所欲也（“……也”表判断）
②舍鱼而取熊掌者也（“……者也”表判断）
2.倒装句
①万钟于我何加焉（疑问代词“何”宾语前置）
②所欲有甚于生者（介词结构“于生者”状语后置）
六、文章主旨
文章阐明了义重于生,义重于利和不义可耻的道理,提出了“舍生取义”的中心论点。他对比了两种人生观,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
七、理解性默写
1.文的中心论点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
2.体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
3.孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
4.孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之（为宫室之美而受之，为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之）。
5.在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
6.不辩礼义的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？
7.文中与“嗟来之食”意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
八、简答：
本文的中心论点是什么？请结合具体例子，谈谈作者是运用什么论证方法(谈一种即可)来证明文章的中心论点的。
中心论点：舍生取义(答“舍生而取义者也”或人在任何时候都不要违背“义”亦可)。本文主要运用了比喻论证、举例论证、对比论证等来证明文章的中心论点，如将生比作鱼，将义比作熊掌，当二者不能兼得时，应舍生取义；又如作者举“一箪食，一豆羹”的例子，告诉我们要不食嗟来之食，要不丧失人的“本心”，要舍生取义。
九、出自课文的成语及释义。
舍生取义：原意是舍弃生命而选择正义，后指为正义而牺牲生命。
十、资料补充。
孟子名言
①不以规矩，不成方圆。
②权，然后知轻重；度，然后知长短。
③人有不为也，而后可以有为。
④尽信书不如无书。
⑤富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
⑥恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
《鱼我所欲也》真题训练（一）
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辞也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨①？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察②，受物之汶汶③者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓④之白，而蒙世之温蠖⑤乎！”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。
（节选自《史记?屈原列传》）
①醨：薄酒。②察察：洁白的样子。③汶汶：浑浊的样子。④皓皓：莹洁的样子。⑤温蠖（huò）：尘滓重积的样子。1.解释下列语句中加点的词。（1）故不为苟得也（）（2）被发行吟泽畔（）（3）所欲有甚于生者（）（4）遂自投泪罗以死（）2.用现代汉语翻译下列句子。（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。
3.请简要说说段是如何提出论点的。
4.在中华民族历史上，有无数的仁人志士像屈原一样都把“舍生取义”奉为人生准则，请你另举出一个事例，并说说你如何理解“舍生取义”。
1.（1）苟且取得，指苟且偷生之意；
（2）同“披”，披散；
（3）介绍比较的对象，可译为“比”；
（4）于是，就。2.（1）不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
（2）整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒，因此被放逐。3.“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然、明晓。（意对即可）4.示例：生命诚然高贵，但是对于人来讲，仁义之所贵更重于生命，君子贤人是能够做到为了持守仁义而献出生命的。抗元名将文天祥不接受高官厚禄的诱惑，宁死也拒不降元，这是对生命价值的一种超越，是对人的生命价值的提升和升华，也是中华民族所弘扬的传统美德之一。（另外如：谭嗣同“我以我血荐轩辕”、苏武漠北气节等事例）
（二）
阅读《鱼我所欲也》，完成后面小题
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
5.解释下列句子中加点的词。
（1）鱼我所欲也
（2）故患有所不辟也
（3）乡为身死而不受
（4）此之谓失其本心
6.下列句子中加点词的意思相同的一项是（）
A.二者不可得兼
所识穷乏者得我与
B.由是则生而有不用也
蹴尔而与之，乞人不屑也。
C.行道之人弗受
为宫室之美
D.吾既已言之王矣
是亦不可以已乎
7.翻译下列句子。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
8.作为21世纪的中学生，你怎样理解“义”？请选取两位我国历史上含生取义的人物，简单叙述其事迹。
5.（1）想要的（2）祸患，灾难（3）通“向”，从前（4）天性，天良
6.C
7.（1）不仅贤德的人有这种天性，人人都有。只不过贤德的人能够不丧失罢了。（2）对于优厚的俸禄（高位厚禄）不辨别是否合乎礼义就接受了，这样的优厚俸禄（高位厚禄）对我有什么好处呢?
8.示例：能见义勇为，为正义事业而献身，做于国于民有益的事是“义”。社会上的哥们义气，与小团体、个人私利相关的江糊义气和本文的“义”不同。我国历史上舍生取义的事例很多，如：唐雎出使秦国，不辱使命；苏武牧羊，不改初心；岳飞抗金，精忠报国；朱自清宁可饿死，也不领美国教济粮。
（三）
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所悉，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟惠者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟惠而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘子子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”
（节选自《万事莫责于义》）
9.解释下列句子中加点词。
（1）故患有所不辟也（）
（2）如使人之所欲莫甚于生（）
（3）不若手足之贵也（）
（4）予子冠履（）
10.下列各组句子加点词语意思或用法相同的一项是（）
A.非独贤者有是心也
是亦不可以已乎
B.所欲有甚于生者
万事莫贵于义
C.故不为苟得也
必不为。何故？
D.所识穷乏者得我与
呼尔而与之
11.用现代汉语翻译下列句子。
（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（2）万事莫贵于义也。
12.两文都很推崇“义”，请选出下列最符合“义”的品质的一组（）
①鸢飞戾天者，望峰息心；经纶事务者，窥谷忘反。
②人生自古谁无死？留取丹心照汗青。
③墙角的花，你孤芳自赏时，天地便小了。
④鲁提辖拳打镇关西，鲁智深大闹野猪林。
⑤年7月6日，来自哈尔滨的侯爽在危急时刻，不顾自身安危，勇敢地站出来，在高空中同闹事乘客搏斗，维护了飞机上全体人员的安全
A.③④⑤
B.①②③
C.②④⑤
D.①②⑤
13.甲文用“舍鱼而取熊掌”论证了的观点，乙文用“冠履不若手足之贵”论证了的观点。
9.（1）“辟”同“避”，躲避
（2）假如，假使
（3）不如，比不上
（4）给
10.B
11.（1）不只是贤德的人有这种思想（本性），人人都有这种思想（本性），只不过贤德的人能够不丧失罢了。
（2）一切事物没有比正义更可贵的。
12.C
13．舍生取义（舍生而取义者也）万事莫贵于义
（四）
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（《鱼我所欲也》）
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者。国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
（选自《生于忧患，死于安乐》）
14.解释下列加点字。
（1）蹴尔而与之（）
（2）所识穷乏者得我与（）
（3）而后作（）
（4）劳其筋骨（）
15.下列句子朗读节奏划分不正确的一项是（）
A.生亦／我所欲，所欲／有甚于生者。
B.故／天将降大任／于是人也。
C.万钟／则不辩礼义／而受之。
D.征于色／发于声／而后喻。
16.翻译句子。
（1）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（2）人则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
17．甲乙两则文段都运用的论证方法，甲文论证出的观点，乙文论证出的观点。
14.（1）用脚踢
（2）“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
（3）奋起，指有所作为
（4）使……劳累
15.A
16.（1）这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失人的本性。
（2）（一个国家）在国内没有坚持法度的贤臣和足以辅佐君主的贤士，在国外没有敌对的国家和外部的忧患，这个国家常常会灭亡。
17.对比论证；舍生取义（生亦我所欲，义亦我所欲，二者不可得兼，舍生而取义者也）；生于忧患死于安乐。
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